MAJLIS DZIKIR DAN SHOLAWAT RIJALUL ANSOR PIMPINAN ANAK CABANG GP ANSOR KECAMATAN TEMPURAN

PENGUKUHAN ASWAJA

Oleh Team Rijalul Ansor

Edisi 01, 22 Nov 2018

السلام عليكم ورحمة لله وبركته.

بِسْمِ للهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ. اَلْحَمْدللهِ الَّذِى اَمَدَّنَا بِالْهِدَايَةِ وَالْعِنَايَةْ. وَاَرْشَدَنَا اِلَى الدِّيْنِ الْمُحَمَّدِيَّةْ. عَلَى الطَّرِيْقَةِ النَّهْضِيَّةِ الْهَاشِمِيَّةْ. اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهْ. وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ تَبِعَ هُدَاهْ. اما بعده:

Puji syukur dan doa senantiasa kami panjatkan kepada Alloh swt, semoga kita senantiasa mendapatkan rohmat dan ridlo dalam setiap aktivitas kita. Sholawat beserta salam senanantiasa kami haturkan kepada nabi Muchamad saw keluarga dan para sahabatnya.

Kelahiran Nahdlotul Ulama berkaitan erat dengan perkembangan pemikiran dan politik dunia Islam. Pada tahun 1924, Syarif Husain, Raja Hijaz (Makkah) yang berpaham sunniy ditakluk-kan oleh Abdul Aziz bin Saud yang beraliran wahabiy (Muhamad bin Abdul Wahab). Ibnu saud berkehendak melebarkan kekuasaannya keseluruh dunia Islam, dengan dalih kejayaan Islam dan meneruskan ke-khilafahan Islam yang sempat terputus pasca runtuhnya Daulah Utsmaniyyah di Turki, sehinnga dia berencana menggelar Muktamar Khilafah di kota suci Makkah.

Kekuasaan Ibnu saud jelas dapat mengganggu bahkan meruntuhkan paham Ahli Sunnah Wal Jama`ah (ASWAJA), hal inilah yang menyadarkan serta membangkitkan KH Hasyim Asy`ari dan para Ulama akan pentingnya sebuah organisasi dan pemikiran pembaharuan, lahirlah organisasi Nahdlotul Ulama sebagai benteng penjaga paham Ahlu Sunah Wal Jama`ah.

Wahabiyyah dan kelahirannya.

Wahabiyyah adalah sebuah golongan yang dinisbatkan kepada Muhamad bin Abdul Wahab. Muhamad bin Abdul Wahab lahir pada tahun 1111 H dan meninggal dunia pada tahun 1207 H. Dia seorang pelajar yang banyak menimba ilmu di Makkah dan Madinah. Di Madinah dia menimba ilmu kepada Syaikh Muhamad Sulaiman Alkurdi dan Syaikh Muhamad Hayat Alsindiy.

Guru-gurunya termasuk dua syaikh diatas sudah mempunyai firasat akan kesesatan Muhamad bin Abdul Wahab, mereka berkata : “Alloh swt akan mencelaka-kan hamba-hamba-Nya melalui Ibnu Abdul Wahab”. Demikian pula dengan ayahnya (Abdul Wahab), beliau juga mempunyai firasat akan kekufuran anaknya, hal yang sama dialami oleh saudaranya (Syaikh Sulaiman). Sehingga dia (Syaikh Sulaiman) menulis sebuah kitab yang berisikan penolakan terhadap bid`ah dan aqidah-aqidah sesat Muhamad bin Abdul Wahab.

Muhamad bin Abdul Wahab hobi membaca cerita orang-orang yang mengaku menjadi nabi, seperti Musailamah Akadzab, Sajaj, Aswad, Thulaichah Al Asadi dan lain sebagainya, akibatnya, terbesit niat mengaku sebagai nabi, hanya saja dia tidak menyatakannya, dia menyebut Al Ansor bagi pengikut yang dari daerahnya, dan Almuhajirin bagi pengikut yang dari luar daerah.

Muhamad bin Abdul Wahab memerintahkan kepada setiap orang yang telah menunaikan ibadah haji sebelum menjadi pengikutnya, untuk mengulangi ibadah hajinya karena dia menganggap haji yang pertama (sebelum menjadi pengikutnya) dilakukan dalam keadaan musyrik. Dia berkata kepada orang-orang yang hendak menjadi pengikutnya : “ Bersaksi-lah kepada dirimu sendri bahwa kamu telah kafir dan bersaksi-lah atas kedua orang tuamu bahwa mereka berdua telah meninggal dunia dalam keadaan kafir serta bersaksi-lah bahwa ulama-ulama pada masa lalu semuanya telah kafir”. Kalau mereka mau bersaksi seperti itu maka diterima menjadi pengikutnya, dan apabila menolak, mereka akan dibunuh.

Diantara perilaku Muhamad bin Abdul Wahab adalah membenci sholawat nabi, melarang membaca sholawat pada malam Jum`at dan atau mengeraskan bacaan sholawat diatas mimbar. Barang siapa melakukan hal-hal yang dilarang ini maka dia tidak segan-segan menghukum dengan berat. Dia (pernah) tega membunuh laki-laki buta yang tidak patuh kepada perintahnya, disebabkan membaca sholawat setelah adzan. Perbuatan ini dilakukannya dengan dalih menjaga ketauhidan. Dia juga melarang umat Islam berziarah ke makam nabi Muchamad saw, membaca kitab dalail alkhoirot, maulid nabi dan membaca sholawat nabi setelah adzan diatas menara. Dan dia meng-kufur-kan terhadap orang-orang yang bertawasul kepada nabi, malaikat dan para wali. Dia berkata : ”Barang siapa yang menyebut Maulana atau Sayyidina pada seseorang, maka ia telah kafir”.

Daftar Amaliyyah NU yang dianggap syirik dan bid`ah

Orang-orang yang berpaham wahabiy membuat daftar amaliyyah nahdliyyah yang dianggap syirik dan bid`ah. Adapun daftar amaliyyahnya sebagai berikut :

1.    Menyelenggarakan maulid nabi.

2.    Membaca tawasul dan tahlil kepada orang yang telah meninggal dunia.

3.    Mengamalkan wirid dan Yasin fadlilah.

4.    Membuat dan mempercayai isim atau azimat.

5.    Membaca usholli diawal sholat.

6.    Membaca basmalah diawal bacaan surat dalam sholat.

7.    Membaca doa qunut dalam sholat shubuh.

8.    Melakukan ziarah kubur.

9.    Membakar kemenyan, bukhur dan wangi-wangian lainnya.

10.  Kelompok Ahli Sunah Wal Jama`ah (nahdliyyin) mengikuti tarekat yang dibawa oleh imam Al Ghozali dan Syaikh Abdul Qodir Aljilaniy yang sudah sangat terkenal sebagai penganut jahiliyyah dan kemusyrikan.

Tuduhan-tuduhan yang semacam ini, tentu akan mengundang polemik berkepanjangan dan merusak ukhuwah islamiyyah. Dan dengan tuduhan ini sungguh mereka telah menempatkan ke-imanannya pada posisi yang sangat berbahaya.

Nabi Muhamad saw bersabda :

 اِذَا كَفَّرَ الرَّجُلُ اَخَاهُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا اَحَدُهُماَ اِنْ كَانَ كَماَ قاَلَ وَاِلَّا رَجَعَتْ اِلَيْه

Artinya : Ketika seorang laki-laki mengkafirkan saudaranya maka salah satunya akan kembali dengan kekafirannya, jika keadaannya memang demikian. Apabila keadaannya tidak demikian (saudaranya tidak kafir) maka kekafiran itu akan kembali kepada orang yang menuduh. HR Muslim.

Orang-orang wahabiy dalam menyikapi beberapa aktivitas keagamaan warga nahdliyyin biasanya dilator belakangi pemahaman mereka tentang bid`ah. Dalam pandangan mereka aktivitas keagamaan warga nahdliyin (sebagaimana tuduhan diatas) merupakan perbuatan bid’ah yang tidak pernah ditemukan dasar haditsnya, dan setiap bid`ah adalah sesat, setiap kesesatan akan berahir dineraka. Oleh karena itu mereka mengharamkan aktivitas keagamaan warga nahdliyyin dengan dasar hadits yang diriwayatkan dari Abdulloh bin Mas`ud.

اَلَا وَاِيَّاكُمْ وَمُحَدَّثَاتِ اْلُامُوْرِ فَاِنَّ شَرَّ اْلُامُوْرِ مُحَدَّثَاتُهَا وَكُلُّ مُحَدَّثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ

Artinya : Ingatlah, jauhilah hal-hal yang baru, sesungguhnya seburuk-buruknya perkara adalah hal yang baru, setiap perkara yang baru adalah bid`ah, setiap bid`ah adalah sesat. HR Ibnu Majah.

Untuk mendapatkan pemahaman yang benar dari hadits diatas, kita tidak boleh memahami secara tekstual, namun kita membutuhkan perangakat ilmu, seperti tata bahasa arab yang mencakup nahwu, shorof dan balaghoh, kita juga membutuhkan ilmu logika (mantiqiy) agar kesimpulan yang dihasilkan dari sebuah penalaran menjadi kesimpulan yang benar. Dalam ilmu balaghoh, kata kullu dalam hadits sangat munkin menggunakan kata ba`dlu. Kata tersebut merupakan salah satu dari bentuk majaz mursal, sebagaimana penyebutan kata umum dengan menghendaki makna yang husus. Seperti contoh ayat Alqur`an :

وَجَعَلْنَامِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَئٍ حَيٍّ

Artinya : Dan kami jadikan segala sesuatu yang hidup dari air. QS Al Anbiya 30.

Ayat tersebut menggunakan redaksi yang umum (segala sesuatu) akan tetapi pada kenyataannya tidak semua mahluk hidup tercipta dari air.

Demikian pula hadits yang menjelaskan tentang bid`ah, hadits tersebut menggunakan redaksi umum (setiap bid`ah adalah sesat) akan tetapi yang dikehendaki adalah makna husus, artinya tidak semua perilaku bid`ah itu sesat, melainkan ada yang wajib, sunah, mubah, makruh. Sedang bid`ah yang sesat ialah bid`ah yang bertentangan dengan Alqur`an, hadits dan ijma`.

Jika orang-orang yang berpaham wahabiy mengklaim bahwa semua bid`ah adalah sesat, berarti secara tidak langsung mereka menuduh para sahabat yang pernah melakukan inovasi sebagai orang yang sesat. Padahal diantara para sahabat-sahabat nabi  telah ada yang melakukan perubahan besar, misal sahabat Umar bin Khotob, beliau adalah sahabat yang pertama melakukan sholat tarawih berjama`ah dan beliau berkata :

نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ هَذِهِ

“Sebaik-baiknya perbuatan bid`ah adalah ini (sholat tarawih secara berjama`ah).”

Dan sahabat Utsman bin Affan melakukan perubahan dengan menambah jumlah adzan pada sholat jum`at.

عَنْ سَائِبٍ قَالَ, سَمِعْتُ السَائِبَ بنَ يَزِيْدٍ يَقُوْلُ إِنَّ الأَذَانَ يَوْمَ الجُمْعَةِ كَانَ أَوَّلُهُ حِيْنَ يَجْلِسُ الإِمَامُ يَوْمَ الجُمْعَةِ عَلَى المِنْبَرِ فِيْ عَهْدِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِيْ بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فَلَمَّا كَانَ فِيْ خِلاَفَةِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَكَثَرُوْا أَمَرَ عُثْمَانُ يَوْمَ الجُمْعَةِ بِالأَذَانِ الثَّالِثِ فَأَذَانَ بِهِ عَلَى الزَّوْرَاءِ فَثَبَتَ الأَمْرُ عَلَى ذَالِكَ

Dari Sa'ib ia berkata, "Saya mendengar dari Sa'ib bin Yazid, beliau berkata, “Sesungguhnya adzan di hari jumat pada asalnya ketika masa Rasulullah SAW, Abu Bakar RA dan Umar RA dilakukan ketika imam duduk di atas mimbar. Namun ketika masa Khalifah Utsman RA dan kaum muslimin sudah banyak, maka beliau memerintahkan agar diadakan adzan yang ketiga. Adzan tersebut dikumandangkan di atas Zaura' (nama pasar). Maka tetaplah hal tersebut (sampai sekarang)".

Yang dimaksud dengan adzan yang ketiga adalah adzan yang dilakukan sebelum khatib naik ke mimbar. Sementara adzan pertama adalah adzan setelah khathib naik ke mimbar dan adzan kedua adalah iqamah. Dari sinilah, Syaikh Zainuddin al-Malibari, pengarang kitab Fath al-Mu'in, mengatakan bahwa sunnah mengumandangkan adzan dua kali. Pertama sebelum khatib naik ke mimbar dan yang kedua dilakukan setelah khatib naik di atas mimbar :

وَيُسَنُّ أَذَانَانِ لِصُبْحٍ وَاحِدٍ قَبْلَ الفَجْرِ وَآخرِ بَعْدَهُ فَإِن اقَتَصَرَ فَالأَوْلَى بَعْدَهُ, وَأَذَانَانِ لِلْجُمْعَةِ أَحَدُهُمَا بَعْدَ صُعُوْدِ الخَطِيْبِ المِنْبَرَ وَالأَخَرُ الَّذِيْ قَبْلَهُ

"Disunnahkan adzan dua kali untuk shalat Shubuh, yakni sebelum fajar dan setelahnya. Jika hanya mengumandangkan satu kali, maka yang utama dilakukan setelah fajar. Dan sunnah dua adzan untuk shalat Jumat. Salah satunya setelah khatib naik ke mimbar dan yang lain sebelumnya". (Fath al-Mu'in: 15)

Meskipun adzan tersebut tidak pernah dilakukan pada zaman Rasulullah SAW, ternyata ijtihad Sayyidina Utsman RA. tersebut tidak diingkari (dibantah) oleh para sahabat Nabi SAW yang lain. Itulah yang disebut dengan “ijma sukuti”, yakni satu kesepakatan para sahabat Nabi SAW terhadap hukum suatu kasus dengan cara tidak mengingkarinya. Diam berarti setuju pada keputusan hukumnya. Dalam kitab Al-Mawahib al-Ladunniyyah disebutkan :

ثُمَّ إِنَّ فِعْلَ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَانَ إِجْمَاعاً سُكُوْتِياً لأِنَّهُمْ لاَ يُنْكِرُوْنَهُ عَلَيْهِ

 "Sesungguhnya apa yang dilakukan oleh Sayyidina Ustman ra. itu merupakan ijma' sukuti (kesepakatan tidak langsung) karena para sahabat yang lain tidak menentang kebijakan tersebut”.

Apakah tindakan sahabat Umar bin Khotob dan Utsman bin Affan, tidak merubah sunah rosul?.

Tentu tindakan beliau merubah sunah rosululloh, karena kita mengikuti sahabat Umar bin Khotob dan Sahabat Utsman bin Affan, juga mengikuti rosululloh.

فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِيْ وَسُنَّةِ الخُلَفَآءِ الرَّاشِدِيْنَ مِنْ بَعْدِيْ

"Maka hendaklah kamu berpegang teguh kepada sunnahku dan sunnah al-Khulafa' al-Rasyidun sesudah aku ".

Demikian yang dapat kami sampaikan, semoga dapat bermanfaat. Apabila menemukan hal-hal yang salah atau tidak berkenan dihati dalam penyamapaian, silahkan tanyakan kepada para kyai yang alim dibidangnya atau merujuk pada kitab aslinya. Banyak kesalahan dan kekurangan kami mohon maaf yang sebesar-besarnya.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركته

Sholawat Syaikhuna Kholil Bangkalan.

اَللَهُمَ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً تَجْعَلُنَا بِهَا مِنْ اَهْلِ الْعِلْمِ ظَاهِراً وَبَاطِنًا وَتَحْشُرُنَا بِعِبَادِكَ الصَّالِحِيْنَ  فِي دُنْيَنَا وَاُخْرَانَا وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ